INFO KORBAN
Qurban
ialah menyembelih binatang ternakan berkaki empat (Al-An’am) pada hari raya
Eidul Adha atau hari-hari tasyrik (11,12,13 Zulhijjah) dengan tujuan beribadat
kepada Allah. Hukum ibadah qurban adalah sunat muakkad bagi yang mampu dan
wajib bagi yang bernazar. Ibadah qurban bermula selepas naik matahari sekadar
cukup untuk solat 2 rakaat dan khutbah pada 10 Zulhijjah dan berakhir ketika
terbenam matahari 13 Zulhijjah.
Ibadah
qurban dilaksanakan sempena mengingati peristiwa Nabi Ibrahim yang ingin
menyembelih anaknya, Nabi Ismail kerana melaksanakan perintah Allah SWT.
Walaubagaimanapun, peristiwa tersebut sekadar ujian Allah SWT kepada mereka
berdua. Mereka telah berjaya dalam ujian tersebut di mana Nabi Ibrahim sangup
menyembelihkan anak sendiri dan Nabi Ismail pula patuh dengan perintah ayahnya
untuk disembelih. Peristiwa ini menunjukkan kepatuhan mereka kepada perintah
Allah lebih daripada yang lain walupun ia melibatkan nyawa dan kasih sayang
ayah dan anak. Lalu Allah telah menggantikan tempat Nabi Ismail dengan kambing
(Qibasy).
Ibadah
qurban juga dilakukan sebagai cara untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Syarat-syarat
sah Ibadat Qurban.
1.
Berniat qurban ketika menyembelih.
2.
Sembelihan dilakukan dalam waktunya iaitu matahari naik kadar sepagalah pada 10
Zulhijjah hingga terbenam matahari 13 Zulhijjah.
3.
Penyembelih orang Islam.
4.
Tidak terdapat kecacatan pada binatang qurban tersebut yang boleh mengurangkan
dagingnya.
5.
Binatang ternakan yang halal dimakan.
6.
Binatang yang hendak disembelih sudah cukup umur. Binatang yang sudah cukup
umur untuk dijadikan qurban adalah seperti berikut;
Binatang
Umur
a.
Biri-biri 1 tahun atau lebih
b.
Lembu / kerbau 2 tahun atau lebih
c. Unta
5 tahun atau lebih
Pembahagian
daging qurban
a. 1/3
disedekahkan kepada fakir miskin
b. 1/3
dimasak untuk jamuan ramai
c. 1/3
orang yang berqurban
Lebih
afdal sekiranya orang yang berqurban itu memakan sedikit daripada daging
qurbannya. Haram diberikan daging qurban kepada orang kafir samada dalam
keadaan mentah ataupun masak. Harus disedekahkan kepada orang kaya. Qurban
nazar haram dimakan dagingnya oleh orang yang bernazar.
Perkara
sunat ketika ibadah qurban
1.
Membaca basmallah atau takbir
2.
Selawat kepada Nabi
3.
Menyembelih pada waktu siang
4.
Memilih binatang yang gemuk dan sihat
5.
Binatang hendaklah dibaringkan di atas rusuk kiri dan mengadap kiblat
6.
Orang yang berqurban makan sebahagian daging qurban
7.
Menggunakan alat sembelihan yang tajam
Hikmah-hikmah
qurban
1.
Melatih diri sanggup berkorban pada perkara kebaikan
2.
Membuang sifat kedekut, bakhil dan tamak
3.
Tanda kesyukuran di atas nikmat pemberian Allah
4.
Meningkatkan ketaqwaan kepada Allah
5.
Mengingati pengorbanan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Ia boleh memupuk semangat
pengorbanan terhadap diri dan masyarakat.
6.
Menggembirakan fakir miskin dengan menikmati juadah daging qurban
7.
Merapatkan silaturrahim di kalangan umat Islam
FEQAH
KORBAN
SEJARAH
ASAL USUL KORBAN
1.
Korban Zaman Nabi Adam A.S (Rujuk Surah Al-Maidah : 27- 31)
2.
Korban Zaman Nabi Nuh A.S
3.
Korban Zaman Nabi Daud dan Sulaiman A.S
4.
Korban Zaman Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail A.S
5.
Korban Zaman Nabi Musa A.S
6.
Korban Bangsa Yunani dan Rom
7.
Korban Abdul Mutalib nenda Rasulullah S.A.W
PENGERTIAN
KORBAN
Bahasa
: Nama yang diberikan terhadap apa yang dikorbankan atau apa yang disembelih
pada Hari Raya Adha.
Dinamakan
juga sebagai ‘Udhiyyah’ yang berasal daripada perkataan ‘Dhuha’ iaitu waktu
Dhuha, kira-kira antara jam 7.00 hingga 11 pagi, kerana korban disyariatkan
oleh Allah SWT supaya dilaksanakan setelah selesai Solat Eidul Adha.
Ada
juga yang mengatakan ianya berasal daripada perkataan Al-Udhiyyah dan
Ad-Dhahiyyah yang dimaksudkan binatang sembelihan seperti unta, lembu, kambing
yang disembelih pada hari Raya Korban dan hari-hari Tasyrik (11, 12 dan 13
Zulhijjah) dengan tujuan untuk mentaqarrubkan diri kepada Allah.
Syarak
: Menyembelih haiwan yang tertentu dengan niat untuk mendekatkan diri kepada
Allah dalam waktu yang khusus (hari-hari Nahar). Ibadah ini telah disyariatkan
pada Tahun Kedua Hijriyah sepertimana juga disyariatkan ibadah zakat dan Solat
Dua Hari Raya (Eidul Fitri dan Eidul Adha) dan telah dipastikan syariat
mengenai berdasarkan al-Quran, Sunnah dan ijma’ ulamak.
DALIL-DALIL
MENGENAI KORBAN
i. DALIL
AL-QURAN
Firman
allah;
Maksudnya;
Sesungguhnya
Kami (Allah) telah memberi engkau (ya Muhammad) akan kebajikan yang banyak.
Oleh itu dirikanlah solat kerana Tuhanmu ( pada Hari Raya Haji) dan sembelihlah
(binatang) korbanmu (sebagai ibadah dan mensyukuri nikmat Tuhanmu).” (Surah
al-Kauthar : ayat 1-2)
Maksudnya
;
“Dan
telah Kami (Allah) jadikan untuk kamu unta-unta itu sebagai syiar agama Allah.
Kamu banyak memperoleh kebaikan daripadanya, maka sebutlah nama Allah ketika
kamu menyembelihnya.” ( Al-Haj ; 36)
ii.
DALIL HADIS MENGENAI KELEBIHAN KORBAN
Banyak
hadis yang membicarakan mengenai ibadah korban, antaranya hadis daripada
A’isyah, Rasulullah bersabda;
Maksudnya;
“Tidak
ada satu amalan anak Adam di hari-hari Nahar (Hari-hari ‘Eidul Adha) yang
paling Allah sukai selain daripada menumpahkan darah (sembelih), kerana ia
(binatang korban) itu akan datang di hari kiamat nanti dengan tanduk dan
kukunya dan bulu-bulunya (sebagai saksi ke atas ibadah korban tuannya), dan
sesungguhnya darah (binatang korban itu) akan tumpah di sisi Allah di suatu
tempat sebelum tumpah ke bumi, oleh itu pilihlah olehmu binatang terbaik
(paling menarik) untuk dikorbankan. ” (Hadis riwayat Hakim, Ibnu Majah dan
Tirmizi dan dianggap sebagai Hadis Hasan Gharib)
Para
sahabat pernah bertanya Rasulullah SAW : “Ya Rasulullah apakah yang dimaksudkan
dengan Udhiyyah?”
Rasulullah
Saw menjawab: “ Itulah sunnah bapamu Ibrahim.”
Para
sahabat bertanya lagi : “Apakah yang kita akan perolehi daripada ibadah
Udhiyyah?”
Baginda
menjawab : “ Tiap helai bulu (dari binatang yang dikorbankan) kamu akan
mendapat satu kebaikan.” (Hadis riwayat Ahmad dan Ibnu Majah)
“Barangsiapa
yang diberikan kemudahan, sehingga memampukan dia untuk berkorban, akan tetapi
dia tidak mahu berkorban, maka janganlah dia mendekati tempat solat kami
(masjid) ini.” (Hadis riwayat Ahmad dan Ibnu Majah)
(Lihat
nas al-Quran Surah al-Haj : 36-37)
iii.
DALIL IJMA’ ULAMAK
Para
ulamak Islam telah bersepakat mengenai pensyariatan korban berdasarkan ayat dan
hadis Rasulullah yang menyatakan bahawa amalan korban merupakan amalan yang
paling Allah sukai di Hari-Hari ‘Eidul Adha, di mana binatang yang dikorbankan
akan didatangkan di Hari kiamat sepertimana keadaan dan sifatnya ketika
disembelih dan diletakkan darahnya yang telah diterima di sisi Allah, sebelum
darah tersebut tumpah ke bumi. Korban juga merupakan sunnah yang telah
ditunjukkan oleh Nabi Ibrahim AS berdasarkan firman Allah;
Maksudnya;
“ Dan
Kami tebus anak itu (Ismail) dengan seekor sembelihan (kibas) yang besar.”
(Surah As-Soffaat : ayat 107)
HUKUM
IBADAH KORBAN
Sebahagian
ulama berpendapat bahawa korban itu hukumnya wajib, manakala sebahagian yang
lain menganggapnya sebagai sunnah.
Alasan
yang mengatakan amalan korban itu adalah wajib berdasarkan firman Allah;
Maksudnya;
Sesungguhnya
Kami (Allah) telah memberi engkau (ya Muhammad) akan kebajikan yang banyak.
Oleh itu sembahyanglah engkau pada Hari Raya Haji dan sembelihlah (binatang)
korbanmu.” (Surah al-Kauthar : ayat 1-2)
Sabda
Rasulullah SAW;
Maksudnya;
Daripada
Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW telah bersabda : “ Barangsiapa yang mempunyai
kemampuan, tetapi tidak melakukan korban, maka janganlah dia menghampiri tempat
solat kami.” (Hadis riwayat Ahmad dan Ibnu Majah)
Manakala
mereka yang berpandangan bahawa amalan korban adalah suatu amalan sunnah adalah
berpandukan hadis Nabi SAW;
Maksudnya;
“Aku
diperintah untuk melakukan korban dan korban itu adalah sunnah bagi kamu.”
(Hadis riwayat at-Tirmizi)
Dalam
hadis yang lain Rasulullah SAW menyatakan;
Maksudnya;
“
Diwajibkan ke atasku supaya berkorban dan tidak diwajibkan ke atas kamu.”
(Hadis riwayat Dar al-Qutniy)
Berdasarkan
hadis di atas, ibadah atau amalan korban adalah wajib ke atas diri Rasulullah
SAW, akan tetapi hanya dianggap sunnah ke atas umatnya.
Terdapat
sat Athar sahabat (hadis mengenai sahabat Nabi) bahawa Abu bakar dan Umar,
pernah tidak melakukan ibadah korban, sehingga apabila ditanya oleh orang ramai
mengenai tindakan mereka berdua itu, maka mereka berdua menyatakan bahawa
mereka bertindak demikian kerana khuatir sekiranya mereka berkorban, orang
ramai akan menganggapnya sebagai satu amalan wajib, sedangkan asalnya tidak
diwajibkan ke atas mereka. (Hadis riwayat Al-Baihaqiy dan lain-laiannya dengan
sanad yang baik)
Menurut
Prof. Dr. Yusuf al-Qaradhawi ibadah qurban ialah sunnah muakkad (sunnah yang
amat dituntut) menurut kebanyakan mazhab fiqah. Dalam Mazhab Imam Abu Hanifah,
amalan tersebut dianggap sebagai ibadah wajib. Wajib di sini ialah sesuatu yang
lebih ringan daripada ‘fardhu’ dan lebih berta daripada sunnah. (Imam Abu
Hanifah membezakan antara Fardhu dengan wajib, tidak sebagaimana imam-imam yang
lain).
Hukum
wajib di sini bermakna sesiapa yang meninggalkannya dianggap berdosa sekiranya
mereka terdiri daripada golongan yang berkemampuan dan berkedudukan. Rasulullah
pernah ditanya mengenai amalan qurban tersebut, lantas baginda menjawab;
“Itulah
sunnah daripada bapa kamu, Ibrahim…” (Hadis riwayat At-Tirmizi dan Al-Hakim)
Sehubungan
denga itu, ibadah korban dikira sama ada Sunnah Muakkadah atau wajib. Mazhab
lain, selain Imam Abu Hanifah menghukumkan ‘makruh’ jika seseorang yang
mempunyai kemampuan tetapi tidak melakukan ibadah korban.
Menurut
Mazhab Imam As-Syafi’ie, hukumnya adalah ‘Sunnah muakkadah’ iaitu sebagai
ibadah tambahan yang dilakukan oleh Rasulullah SAW ketika baginda masih hidup.
Baginda dilaporkan pernah berkorban dengan dua ekor biri-biri yang besar bagi
dirinya, keluarganya dan seluruh umatnya yang tidak sempat atau tidak mampu
untuk berkorban.
Namun
begitu kebanyakan ulamak berpendapat ibadah korban adalah amalan yang sunnah
sahaja. Seseorang itu tidak akan dianggap berdosa besar sekalipun tidak pernah
melakukan ibadah korban seumur hidupnya. Jika dia tidak berkorban, lantaran
tidak berkemampuan, anggaplah bahawa nabi terlah berkorban bagi pihak umatnya.
Berpandukan
kepada amalan korban yang dilakukan oleh Rasululah SAW yang menyembelih dua
ekor biri-biri bagi pihak dirinya, keluarga dan umatnya, maka para ulamak
berpendapat adalah memadai jika seseorang ketua dalam sesebuah keluarga seperti
suami bagi isteri atau bapa bagi anak-anaknya.
Bagi
yang mampu digalakkan memilih binatang ternakan yang terbaik, sihat dan gemuk.
Imam Muslim meriwayatkan hadis daripada Anas bin Malik, menyatakan bahawa
Rasulullah SAW menyembelih korban dengan dua ekor kibas yang terbaik dengan
tangannya sendirinya dengan membaca ‘Bismillah’ dan ‘Bertakbir’ dan meletakkan
kakinya di atas rusuk di sebelah tengkuk kedua-dua kibas tersebut.
HIKMAH
DI SEBALIK PENSYARIATAN IBADAH KORBAN
1.
Mengenang dan mencontohi pengorbanan besar yang tidak ada tolok bandingnya,
yang dilakukan oleh Nabi ibrahim AS yang digelar sebagai ‘Abu al-Anbiyak’ (bapa
para nabi) yang sanggup mengorbankan anaknya Ismail sebagai kemuncak dalam
melaksanakan ketaatannya di atas perintah Allah SWT, namun begitu Allah
menggantikannya dengan seekor kibas. Selain daripada itu sebagai mengenang dan
mencontohi pengorbanan Nabi Ismail yang sanggup mengorbankan dirinya bagi
mematuhi dan mentaati perintah Allah Azza wa Jalla.
2.
Sebagai satu ibadah yang boleh mendekatkan seoarang hamba dengan Tuhannya,
melalui bukti pengorbanan yang dilakukan. Ianya juga dianggap sebagai simbolik
kesedian hamba untuk mengorbankan apa sahaja demi kerana Allah, termasuklah
sanggup mengorbankan dirinya demi menegakkan agama Allah yang ytercinta. Di
samping itu melatih diri kita supaya sentiasa ikhlas dalam beribadah.
3.
Melatih diri agar sentiasa bersedia untuk berkorban bila-bila masa diperlukan
demi menegakkan agama Allah.
4.
Memulia serta mengagongkan satu syiar dari syiar-syiar agama Allah sebagai
memenuhi tuntutan Allah;
Maksudnya;
“Demikianlah
perintah Allah dan barangsiapa yang mengagongkan syiar-syiar agama Allah, maka
(perbuatan) itu timbul dari ketaqwaan hati.”
(Surah
al-Haj : ayat 32)
5.
Untuk melahirkan rasa syukur di atas segala nikmat Allah yang terlalu banyak ke
atas diri kita dan yang masih menghidupkan kita.
6.
Sebagai penghapus kepada segala kesalahan dan dosa yang kita lakukan, sama ada
melakukan kemungkaran dan maksiat atau mengabaikan suruhan Allah.
7.
Untuk memberikan kegemberiaan kepada keluarga yang melakukan korban dan
orang-orang lain yang mendapat bahagian daripada daging korban tersebut, di
mana mereka dibenarkan untuk memakan, mensedekahkan atau menyimpan daging
tersebut untuk dimakan dalam jangka masa yang lama.
8.
Sentiasa mengingatkan kita, bahawa hidup ini amat memerlukan kepada
pengorbanan, untuk mencapai kejayaan dan kecemerlangan yang hakiki dalam apa
jua bidang yang kita ceburi. Tanpa pengorbanan, tiada nilainya sebarang usaha
yang kita lakukan.
SYARAT
KORBAN DAN BINATANG YANG DIKORBANKAN
1.
Binatang yang hendak dijadikan qurban itu, hendaklah dari binatang yang tidak
cacat seperti pincang, sangat kurus, sakit, terpotong telinganya, terpotong
ekornya. Umur yang disarankan bagi binatang yang akan diqurbankan itu adalah
seperti berikut;
i.
Kambing atau domba yang telah berumur satu tahun lebih atau sudah berganti gigi
ii.
Kambing biasa yang telah berumur dua tahun lebih.
iii.
Unta yang telah berumur lima tahun lebih.
iv.
Sapi, kerbau atau lembu yang telah berumur dua tahun lebih.
v.
Sekiranya ternakan betina, pastikan ternakan tersebut tidak bunting ketika
hendak dikorbankan. Bagaimanapun, korban tetap dianggap sah, jika selepas
disembelih didapati haiwan ternakan itu sedang bunting.
Sabda
Rasulullah SAW;
Maksudnya;
Daripada
Barra’ bin ‘Azib, Rasulullah SAW bersabda;
“ Empat
jenis binatang yang tidak sah dijadikan qurban, yang rosak matanya, yang sakit,
yang pincang dan yang kurus dan tidak mempunyai isi.” (Hadis riwayat Muslim)
Seekor
kambing hanya untuk korban satu orang diqiaskan dengan denda meninggalkan wajib
haji. Akan tetapi seekor unta, lembu, kerbau boleh dibahagikan kepada tujuh bahagian
menurut pandangan Syafi’iyyah. Sabda Rasulullah SAW;
Daripada
Jabir , beliau berkata :
“Kami
telah menyembelih korban bersama dengan Rasulullah SAW, pada Tahun Hudhaibiyah,
seekor unta untuk tujuh orang dan seekor lembu untuk tujuh orang.” (Hadis Riwayat
Muslim)
Maksudnya;
Daripada
Abbbas, kami pernah bersama-sama dengan Rasululah SAW dalam satu perjalanan,
ketika itu masuk hari raya qurban, maka kami bersama-sama menyembelih seekor
lembu untuk tujuh orang dan seekor unta untuk sepuluh orang.” (Hadis riwayat
At-Tirmizi dan An-Nasa’i)
2.
Korban dilakukan pada waktu yang telah ditetapkan.
Dalam
Mazhab al-Maliki ditambah dua syarat lagi, iaitu;
1.
Penyembelih mestilah terdiri dari seorang muslim, oleh yang demikian tidak sah
sembelihan seorang kafir yang telah diwakilkan oleh tuan korban kepadanya.
sekiranya dia ahli kitab, maka harus memakan daging sembelihannya.
2.
Tidak boleh berkongsi beberapa orang dalam membayar harga binatang korban,
kecuali mereka terdiri daripada kaum kerabatnya yang terdiri daripada
anak-anak, adik-beradik dan anak bapa saudaranya dan termasuk juga isteri atau
suami dan ke semua mereka tinggal serumah dengannya.
WAKTU
MELAKUKAN QURBAN
Waktu
menyembelih qurban adalah bermula daripada matahari setinggi tombak, pada hari
Raya Haji sehingga terbenam matahari pada 13 bulan Zulhijjah.
Sabda
Rasulullah SAW;
“Barangsiapa
yang menyembelih korban sebelum solat Hari Raya Haji, sesungguhnya dia
menyembelih untuk dirinya sendiri dan barangsiapa menyembelih korban sesudah
solah Hari Raya dan dua khutbahnya, sesungguhnya dia telah menyempurnakan
ibadahnya dan telah menepati sunnah atau aturan umat Islam.” (Hadis riwayat
Al-Bukhari)
Maksud
‘Solat Hari Raya Haji’ dalam hadis di atas adalah waktunya, bukannya solatnya,
kerana mengerjakan solat tidak menjadi syarat kepada sembelihan korban.
Sabda
Rasulullah SAW;
Maksudnya;
“Semua
hari tasyrik (iaitu 11, 12 dan 13 Zulhijjah), adalah waktu yang dibolehkan
untuk menyembelih qurban.” (Hadis riwayat Ahmad)
PERKARA
YANG DISUNATKAN KETIKA MENYEMBELIH KORBAN
1.
Menurut Mazhab Hanafi, sunat bagi orang yang hendak berkorban mengikat binatang
yang akan dikorbankannya beberapa hari sebelum hari korban, untuk menunjukkan
bahawa ketika bersedia untuk melakukan ibadah yang boleh mendekatkan diri kita
kepada Allah dan menzahirkan rasa bersungguh-sungguh untuk melaksanakannya. Di
samping itu juga dimakruhkan sekiranya kita menggunakannya untuk menunggang,
mengambil susunya, bulunya dan sebagainya.
2.
Sunat disembelih sendiri oleh mereka yang berkorban, kerana boleh mendekatkan
dirinya kepada Allah.
3.
Sunat dihadapkan binatang yang akan disembelih ke arah kiblat, sepertiman yang
dilakukan oleh Rasulullah SAW berdasarkan hadis Anas bin Malik yang
diriwayatkan oleh semua imam.
4.
Sunat kepada orang yang berkorban menyaksikan binatang korbannya, sepertimana
Rasulullah SAW berkata kepada Fatimah:
Maksudnya;
Daripada
Imran bin Husain, Rasulullah SAW bersabda;
“Bangunlah
menuju tempat binatang korbanmu dan saksikanlah, kerana ia akan menyebabkan
dosamu terampun bagi setiap titisan darah yang tumpah, bagi setiap satu dosa
yang pernah engkau lakukan…” (Hadis riwayat Al-Hakim, Al-Baihaqiy dan
At-Tabraniy)
1.
Membaca Basmalah (Bismillahirrahmani rrahim) sepertimana yang diriwayatkan oleh
Jabir menyatakan bahawa kami telah menunaikan solat al-Adha bersama Rasulullah
SAW, selepas selesai daripada solat tersebut, dibawa dihadapan baginda seeokor
kibas, maka baginda menyembelihnya dan baginda membaca;
Maksudnya;
“
Dengan nama Allah dan Allah Maha besar, Ya Allah ini adalah (korban) dariku dan
daripada mereka yang tidak mampu untuk berkorban dari kalangan umatku.” (Hadis
riwayat Ahmad, Abu Daud dan At-Tirmizi)
2.
Membaca salawat ke atas Nabi Muhammad SAW.
3. Takbir (Menyebut Allahu Akbar)
4. Mendo’akan agar sembelihan tersebut diterima oleh Allah, seperti berkata “
YA Allah, ini adalah amalan yang Engkau perintahkan supaya aku kerjakan
keranaMu, terimalah amalku ini)
5. Binatang yang disembelih itu hendaklah dihadapkan ke arah kiblat di atas
rusuk kirinya, sekiranya binatang tersebut terdiri daripada lembu dan
kambing.Sabda Nabi SAW;
Maksudnya;
Daripada
Anas bahawa Rasulullah SAW telah melakukan korban dengan dua ekor kambing yang
baik-baik, beliau menyembelihnya sendiri, beliau membaca bismillah dan beliau
bertakbir.” (Hadis riwayat Bukhari danMuslim)
Ketika
melakukan korban Rasululah membaca;
Maksudnya;
“Ya
Allah terimalah kurban Muhammad, ahli kelurganya dan umatnya.” (Hadis riwayat
Ahmad dan Muslim)
1.
Memastikan bahawa binatang yang akan dikorbankan itu terdiri daripada binatang
yang terbaik dari semua sudut, kerana binatang tersebut merupakan korban untuk
mendapat ganjaran di akhirat.
2.
Memastikan alat yang digunakan untuk menyembelih terdiri daripada alat yang
tajam yang diperbuat daripada besi.
3.
Menunggu sebentar selepas menyembelih sehingga binatang tersebut dipastikan
benar-benar telah mati.
4.
Menurut pandangan Mazhab Syafi’e, Malikiy dan sebahagian daripada Mazhab
Hambali, disunatkan kepada mereka yang ingin melakukan ibadah korban, apabila
masuknya hari ke sepuluh daripada bulan Zulhijjah, supaya tidak mencukur rambut
dan memotong kuku sehinggalah selesai ibadah korban. Pendapat ini berdasarkan
sabda Rasulullah SAW;
Maksudnya;
“
Sekiranya kamu melihat anak bulan Zulhijjah dan salah seorang dari kamu mahu
melakukan korban maka biarkan (jangan dipotong) rambut dan kuku-kukunya.”
(Hadis diriwayatkan oleh semua Imam kecuali Bukhari)
PEMBAHAGIAN
DAGING KORBAN
1. Terdapat dua pandangan
i .
Jumhur Fuqahak (Mazhab Hanafi, Malikiy dan Hambali)
Menurut
Mazhab Hanafi, harus memakan daging korban yang disunatkan, manakala korban
nazar atau korban wajib diharamkan untuk memakannya.
Menurut
Mazhab Malikiy dan Hambali pula memakan daging korban nazar dibolehkan sama
seperti korban sunnah dan disunatkan supaya mencampurkan kedua-dua korban
tersebut sama ada untuk dimakan, disedekahkan dan dijadikan sebagai hadiah.
Namun begitu mereka menghukumkan makruh sekiranya kita memakan atau menyimpan
kesemua daging tersebut melebihi tiga hari.
ii. Mengikut amalan sunnah (terutama Mazhab Hanafi dan Hambali) dalam
pembahagian daging korban ialah 1/3 untuk diri dan keluarga, 1/3 untuk kaum
kerabat, teman-teman, jiran tetangga walaupun mereka terdiri daripada golongan
kaya, manakala 1/3 untuk golongan fakir dan miskin. Kenyataan ini berdasarkan
firman Allah;
Maksudnya;
“ Maka
makanlah sebahagian daripadanya dan (sebahagian lain) berikanlah untuk dimakan
oleh orang-orang sengsara lagi fakir.” (Surah Al-Haj : Ayat 28)
FirmanNya
lagi;
Maksudnya;
Dan
berilah makan kepada orang yang redha dengan apa yang ada pada dirinya (orang
yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta-minta.” (Surah Al-Haj: ayat
36)
Namun
begitu, sekiranya disedekahkan ke semuanya kepada orang lain, terutama fakir
miskin, maka dianggap lebih baik dan sempurna. Walau bagaimanapun digalakkan
kepada orang yang berkorban untuk mengambil sedikit daging korban untuk dirinya
dan keluarganya sebagai ‘Tabarruk’ (mengambil bekat dari ibadah korban
tersebut).
Tambahan
: Menurut Mazhab daging korban juga boleh diberikan kepada orang-orang yang
bukan Islam, terutama mereka yang diharapkan akan memeluk agama Islam, selepas
pemberian tersebut, untuk menunjukkan kebaikan dan pengiktirafan Islam kepada
mereka sebagai manusia.
BEBERAPA
KESILAPAN DALAM IBADAH KORBAN
1. Ada
beberapa golongan masyarakat yang melakukan kesilapan dengan melakukan ibadah
korban pada malam hari raya. Amalan ini tidak menepati sunnah dan sekiranya
dilakukan juga, sembelihan tersebut tidak dikira sebagai ‘Ibadah Korban’,
kerana para ulamak mengaggap perbuatan tersebut sebagai ‘Makruh’.
2.
Begitu juga dalam masalah pembahagian daging korban. Masih ada amalan di mana
daging yang telah dikorbankan dibahagi kepada tujuh bahagian, manakala bahagian
tertentu (biasanya kepala, bahagian rusuk, batang pinang) diperuntukkan atau
dikhususkan kepada tukang sembelih sebagai upah. Tindakan ini sama sekali tidak
dibenarkan, kerana setiap bahagian daging korban adalah sedekah dan sedekah
sama sekali tidak boleh dijadikan sebagi upah. Sekiranya kita masih ingin
memberikan upah kepada tukang sembelih, pihak yang berkongsi korban, boleh
membayar lebih sedikit daripada harga sebenar binatang korban dan menyerahkan
lebihan wang tersebut kepada tukang sembelih.
3.
Melaksanakan ibadah korban dengan tujuan untuk menunjukkan kepada orang ramai
akan kemampuan dirinya untuk melakukan korban, supaya dengan itu mereka akan
dipandang mulia, dihormati dianggap sebagai orang yang hebat di sudut kemampuan
kewangan, sedangkan dia sepatutnya insaf bahawa hanya korban yang disertakan
dengan keikhlasan dan ketaqwaan sahaja yang diterima di sisi Allah. Firman
Allah SWT;
Maksudnya;
“Daging-daging
korban dan darahnya itu, sekali-kali tidak dapat mencapai (keredhaan) Allah,
akan tetapi (keikhlasan) yang lahir dari ketaqwaan darimulah yang dapat
mencapainya. Demikianlah Allah telah memudahkan bagimu (binatang korban itu)
untuk kamu supaya kamu mengagongkan Allah lantaran petunjukNya kepadamu dan
berilah berita gembira kepada orang-orang yang melakukan kebaikan.”
(Surah
al-Haj : ayat 37)
4.
Pembaziran daging korban. Di mana terdapat daging korban yang lambat
diagih-agihkan menyebabkan daging tersebut menjadi busuk. Di samping sikap
sebahagain daripada kita yang terlalu tamak menghimpunkan daging korban, tetapi
akhirnya menjadi busuk dan rosak, apabila ruang peti ais rumah kita tidak mampu
memuatkan semua daging korban yang kita bawa pulang.
5.
Pembahagian daging korban yang hanya ditentukan kepada kumpulan-kumpulan atau
puak-puak tertentu sahaja, dengan mengenepikan hak orang lain terutama yang
tinggal sejiran, sekampung atau setaman dengan kita.
6.
Kedatangan ke masjid, ke surau atau ke tempat sembelihan, semata-mata untuk
mendapatkan bahagian dari pembahagian daging korban, namun begitu tidak
mensyukuri nikmat Allah setelah memakan dan menikmati daging korban tersebut,
dengan cara melaksanakan segala perintahnya dan menjauhi segala larangannya.
Malah ada di antara mereka yang tidak pernah menjejakkan kaki ke suarau dan ke
masjid atau bermuamalah dengan penduduk setempat.
SILA
RUJUK :
1. Al-Quran
dan terjemahannya
2.
Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuha : Dr. Wahbah Az-Zuhailiy
3. Fiq
As-Sunnah : Syeikh Sabiq
4.
Tarbiyatul Aulad : Dr. Abdullah Nasih Ulwan
5.
Al-Fiqh al-Islamiy : Haji Sulaiman Rasyid
6.
Tuntutan Qurban : Prof. Dr. T.M Hasbi As-Siddiqiy
7.
Hukum Qurban dan Sembelihan : Kiyai Haji Abdurrahman
Disediakan
oleh:
Ustaz Shahrom Abu Hassan
Penasihat Syariah Qurban Aqiqah JIM 1431H
BEBERAPA
ISU MENGENAI IBADAT KORBAN
Ustaz Alias Othman
Muqaddimah.
Berbagai pendapat dikemukakan ulama mengenai hukum ibadat korban. Imam Abu
Hanifah berpendapat ia wajib sekali setahun bagi penduduk kota yang bermukim.
Kedua-dua murid Abu Hanifah iaitu Abu Yusuf dan Muhammad berpendapat ia hanya
sunat muakkad. (al-Bada`ie wa al-Sana`ie 5:62) Ulama lain daripada Abu Hanifah
berpendapat amalan korban hanya sunat muakkad sahaja, bukan wajib. Pengikut
Mazhab Maliki menambah makruh meninggalkannya bagi mereka yang mampu
melakukannya. (Bidayat al-Mujtahid 1:415, Mughni al-Muhtaj 4:282, al-Muhazzab
1:237, al-Mughni 8:617)
Apapun
pendapat mengenai hukum ibadat ini ia merupakan satu amalan yang telah lazim
dilakukan umat Islam diseluruh dunia. Berbagai hikmat dari amalan korban ini
telah dihurai dan diungkapkan oleh penulis-penulis Islam dahulu dan semasa.
Namun satu hakikat yang perlu diterima bahawa sejak amalan ini dilaksanakan
dalam masyarakat, ia tidak memberikan impak yang jelas dalam merubah kualiti
kehidupan golongan fakir miskin yang menjadi golongan sasar pengagihan daging
korban. Apa yang mungkin menarik dan ada kepentingannya dibincangkan di sini
ialah beberapa isu mengenai; Amalan korban dalam konteks masyarakat silang
agama, memindahkan pelaksanaan korban dari satu tempat ke satu tempat lain,
malah ke luar negara dan bagaimana amalan korban boleh meningkatkan status
sosio ekonomi dan pendidikan golongan fakir miskin.
Tiga
isu ini sangat releven dengan keadaan di Malaysia sebagai negara yang di huni
oleh warga silang agama, rakyat Malaysia yang pemurah dalam menghulurkan
bantuan kepada golongan yang memerlulan dan isu sosio ekonomi dan pendidikan
golongan fakir miskin di Malaysia.
Amalan
Ibadat Korban Dalam Masyarakat Silang Agama
Dalam konteks masyarakat silang agama, yang penting ialah usaha meletakkan
Islam di tempat yang dapat dilihat oleh semua pihak sebagai satu sistem yang
mampu memesrakan hubungan dalam kehidupan seharian. Sesuatu yang boleh
menjejaskan hubungan mesra silang agama atau menimbulkan syak dan perasangka
negatif terhadap Islam sebagai satu sistem mestilah dielakkan.
Melihat
kepada pengamalan ibadat korban yang dilakukan di Malaysia, pendapat yang menjadi
pegangan majoriti umat Islam di negara ini ialah daging korban tidak boleh
diberi makan kepada orang bukan Islam. Di peringkat sebelum berlaku interaksi
yang sangat rapat antara orang Islam dan bukan Islam di Malaysia, pegangan
seperti ini memang tidak menimbulkan apa-apa isu, namun setelah hubungan silang
agama semakin rapat dan akrab, ziarah-menziarahi silang agama semakin kerap
berlaku, saling menjemput ke majlis jamuan dan kenduri kendara sudah menjadi
kebiasaan, malah seorang, Islam atau bukan Islam mungkin merasakan amat sumbang
dan janggal jika tidak menjemput rakan bukan Islam ke majlis yang diadakannya,
terutama jiran-jiran dan rakan sekerja, pegangan seperti ini mungkin
menimbulkan isu. Keadaan ini akan lebih ketara pada ibadat akikah yang pada
kebiasaannya dilakukan di rumah.Yang menjadi pegangan majoriti orang Islam di
Malaysia daging akikah haram diberi makan kepada orang bukan Islam. Seorang
muslim akan merasa serba salah, jika tidak menjemput jiran bukan Islam di
sebelah rumahnya atau tidak memberikan daging korban kepadanya memang tidak
kena dan tidak manis, jika dijemput dia merasa bersalah kerana telah melanggar
hukum syarak yang mengharamkan daging akikah dan korban diberi makan kepada
bukan Islam. Jiran bukan Islamnya juga akan merasa tidak selesa berada di rumah
dalam keadaan dia tidak dijemput. Biasanya mereka akan sengaja membuat helah
untuk tidak berada di rumah pada masa majlis itu diadakan. Keadaan seperti ini
sebenarnya menimbulkan satu tanggapan bahawa Islam itu tidak mesra jiran.
Apakah tidak ada cara bagi umat Islam mengatasi masalah ini. Apakah tidak ada
pendapat lain selain dari pendapat yang mengatakan bahawa daging korban dan
akikah haram diberi makan kepada bukan Islam?.
Daging
Korban dan Bukan Islam
Yang diketahui umum dan menjadi amalan orang Islam di Malaysia daging korban
tidak boleh diberi makan kepada orang bukan Islam. Namun demikian merujuk
kepada pendapat-pendapat yang dikemukakan ulama mazhab dalam isu ini, kita
dapat mengesan berbagai-bagai pendapat dengan hujjah masing-masing. Melalui
pendapat-pendapat ini umat Islam mungkin dapat menemui jalan keluar daripada
isu ini.
Dalam
kitab Kasyf al-Qina` 3;19 penulisnya menyatakan bahawa golongan Malikiyah
berpendapat makruh memberi makan daging korban kepada orang-orang Yahudi dan
Nasara. Mazhah Hanbali pula mengharuskan memberi hadiah daging korban sunat
kepada orang bukan Islam, tidak harus menghadiahkan daging korban wajib kepada
mereka.
Dalam
al-Bajrimi 4:285 dinyatakan tidak harus memberi makan daging korban kepada
bukan Islam. Dinyatakan juga bahawa dalam kitab al-Majmu` disebutkan harus
memberi makan daging korban sunat kepada golongan fakir miskin ahli zimmah,
tidak harus memberi mereka makan daging korban wajib.
Dalam
al-Majmu` Syarh al-Muhazzab 8:404 disebutkan bahawa Ibn al-Munzir menyatakan
ulamak telah sepakat (ijma`) bahawa daging korban boleh diberi makan kepada
fakir miskin orang Islam, namun mereka khilaf tentang memberi makan daging
korban kepada golongan fakir miskin kafir ahli zimmah. Imam Hasan al-Basri
telah memberi keringanan (rukhsah) memberikan mereka memakannya. Abu Thur juga
berpendapat demikian. Di sebutkan juga bahawa Iamam Malik lebih suka ia diberi
makan kepada selain fakir miskin bukan Islam. Al-Lith menganggapnya makruh,
namun berpendapat jiuka ia dimasak ia harus diberi makan kepada mereka beserta
fakir miskin Islam.
Ibnai
Qudamah dalam al-Mughni wa al-Syarh al-Kabir 2:381 dan al-Syarbini dalam
al-Iqna` 2: 581 menyebutkan mazhab Maliki berpendapat makruh menghadiahkan dan
memberi makan daging korban kepada orang beragama Yahudi dan Nasrani. Mazhab
Hanbali, al-Hasan, Abu Thur, berpendapat harus memberi hadiah dan memberi makan
orang bukan Islam, kafir zimmi daging korban sunat, tetapi daging korban wajib,
seperti korban nazar tidak harus. Hukumnya sama dengan hukum zakat dan kifarat
sumpah. Mazhab Syafie pula berpendapat tidak boleh memberi hadiah dan memberi
makan orang bukan Islam daging korban sunat atau wajib.
Ibh
Hazmin dari Mazhab Zahiriyah dalam kitabnya al-Muhalla 7:383 menyatakan tuan
punya korban boleh memberinya makan kepada orang kaya dan orang bukan Islam
atau dia menghadiahkan sedikat daripadanya.
Dari
semua pendapat yang dinukilkan ini beberapa kesimpulan boleh dibuat:
1. Mazhab Syafie berpendapat haram memberi makan daging korban sunat atau wajib
kepada orang bukan Islam.
2. Mazhab Maliki berpendapat makruh memberi makan daging korban sunat kepada
orang bukan Islam dan tidak harus (haram) memberi mereka makan daging korban
wajib, seperti korban yang dinazarkan, sama seperti hukum zakat.
3. Mazhab Hanbali berpendapat harus menghadiahkan daging korban sunat kepada
orang bukan Islam dan haram menghadiahkan kepada mereka daging korban wajib.
4. Semua ulamak mazhab sepakat (ijma`) memberi atau memberi makan daging korban
atau akikah wajib kepada orang bukan Islam adalah haram.
Ini
bererti hanya ulama Mazhab Syafi`ie sahaja yang berpendapat daging korban sunat
atau wajib tidak boleh (haram) diberi atau diberi makan kepada orang bukan
Islam. Manakala majoriti ulama lainnya berpendapat harus memberi mereka makan
daging korban sunat, tidak harus jika korban wajib.
Dalam
konteks Malaysia yang rakyatnya terdiri daripada penganut pelbagai agama,
pendapat majoriti ulama yang mengharuskan orang bukan Islam diberi atau diberi
makan daging korban sunat lebih baik diterima pakai dalam usaha meyakinkan
masyarakat bukan Islam dapat melihat bahawa Islam itu memang satu sistem yang
mesra bukan Islam dan dapat memelihara kemesraan hidup silang agama. Di samping
itu menerima pakai pendapat majoriti ini juga dapat memberi ketenangan kepada
orang Islam sendiri, kerana mereka tidak merasa bersalah kerana melanggar hukum
syarak dengan memberi atau menjemput makan daging korban atau akikah sunat.
Tindakan ini diangap sebagai maslahah. Berpindah dari pendapat ulama Mazhab
Syafi`ie kepada pendapat majoriti ulama atas alasan maslahat atau kekuatan
hujjah bukanlah suatu keaiban, negatif atau terlarang.
Melakukan
Ibadat Korban di Tempat Atau Negara Lain
Melakukan ibadat korban di tempat atau di negara lain bermaksud seseorang yang
berada di satu qariah, daerah atau negeri tidak melakukan ibadat korban di
tempat beliau bermukim, tetapi melakukannya di qariah, daerah atau negeri lain.
Termasuk juga tidak melakukan ibadat korban di negara sendiri tetapi
melakukannya di negara lain, seperti rakyat Malaysia melakukan ibadat korban di
Kemboja. Ia juga boleh bermaksud ibadat korban dilakukan di tempat atau negara
sendiri tetapi dagingnya dipindahkan ke tempat lain, sama ada qariah, daerah,
negeri atau negara lain.
Para
ulama mazhab mengemukakan pendapat, yang berbeza dalam isu ini. Dalam
penulisan-penulisan mereka isu ini diberi tajuk ‘memindahkan korban ke tempat
lain’. Wahbat al-Zuhaili dalam al-Fiqh al-Islami Wa Adillatu 3:633–634
merumuskan bahawa Mazhab Hanafi berpendapat, sama seperti zakat, korban makruh
dipindahkan dari tempat asalnya ke tempat lain, kecuali jika pemindahan itu
bertujuan untuk memberikannya kepada kaum kerabat atau mereka yang lebih
memerlukan daging korban itu. Kalau dipindahkan juga ia diterima tetapi makruh.
Mazhab Maliki pula berpendapat tidak harus memindahkan korban ke jarak yang
melebihi jarak (masafah) yang membolehkan qasar solat, kecuali penduduk di
tempat itu lebih memerlukan daging korban tersebut berbanding penduduk tempat
asal yang berhak menerimanya. Dalam keadaan ini sebahagian besar daging itu
hendaklah dipindahkan ke tempat mereka yang memerlukannya dan sebahagian
kecilnya diagihkan di tempat asal korban itu. Ulamak Mazhab Hanbali juga sama
pendapat dengan Mazhab Maliki; boleh memindahkannya ke tempat yang kurang dari
jarak yang membolehkan solat qasar dan haram memindahkannya ke tempat yang
melebihi jarak yang membolehkan solat qasar. Ulama Mazhab Syafi`ie mengharamkan
daging korban dipindahkan ke tempat lain.
Ada
beberapa perkara dapat dirumuskan dari penjelasan di atas:
1. Semua ulama mazhab, kecuali Mazhab Syafi`ie sepakat mengharuskan korban
dipindahkan ke tempat lain sekiranya penduduk di tempat itu lebih memerlukan
daging korban tersebut berbanding penduduk tempat asal korban itu. Cuma Mazhab
Maliki berpendapat sebahagian kecil daging itu mestilah diagihkan kepada mereka
yang berhak menerimanya di tempat asal korban itu.
2. Hanya ulama Mazhab Syafi`ie sahaja yang mengharamkan secara mutlak
pemindahan korban dari tempat asalnya.
Untuk
membuat pertimbangan dalam memilih salah satu daripada dua pendapat di atas,
maqasid syariah (tujuan di sebalik hukum syarak) hendaklah diambil kira dan
diberi keutamaan. Maqasid syariah di sebalik semua hukumnya adalah menjamin
maslahah manusia. Maslahat manusia dapat dijamin dengan dua cara: pertama
dengan menolak bencana dan kedua dengan menjana maslahat. Menurut kaedah
syarak: menolak bencana didahulukan daripada menjana maslahat.
Dalam
konteks pemindahan korban yang mungkin menjadi isu sekarang ialah memindahkan
korban dari satu negara ke negara lain. Di Malaysia telah ada institusi yang
memberikan khidmat membantu rakyat Islam Malaysia yang ingin melaksanakan
ibadat korban di negara lain, seperti di Kemboja dan di negara-negara minoriti
Islam yang lain. Apakah amalan ini lulus dari sudut pandangan syarak atau
tidak.
Ulamak
Mazhab Syafie telah tidak mengharuskannya. Ulamak mazhab lain telah
mengharuskannya dengan syarat penduduk di tempat itu lebih memerlukan daging
korban tersebut.
Ditinjau
dari sudut maslahat dan keperluan manusia yang menjadi maqasid kepada syariat
Islam pendapat ulamak selain mazhab Syafi`ie yang membolehkan korban
dipindahkan ke tempat lain adalah lebih baik diterimapakai, kerana memindahkan
korban ke Kemboja umpamanya, dapat memberi lebih banyak manfaat kepada penduduk
Islam di sana yang jauh lebih memerlukan daging korban itu berbanding penduduk
Islam di Malaysia. Memang tidak dinafikan mungkin di Malaysia juga terdapat
orang Islam yang sama miskin dengan penduduk Islam Kemboja, namun secara rawak
keadan penduduk Islam di Malaysia jauh lebih baik daripada penduduk Islam di
Kamboja secara amnya. Dengan penilaian ini sebenarnya tidak ada sesuatu yang
meragukan dari sudut hukum syarak memindahkan korban dari tempat asalnya ke
tempat lain dengan berpegang kepada pendapat majoriti ulamak mazhab, kecuali
Mazhab Syafi`ie. Sekali lagi dinyatakan bahawa tiada cacat atau celanya
menerima pendapat mana-mana mazhab atas dasar maslahat atau kekuatan hujjah.
Menilai
Semula Fungsi Ibadat Korban.
Maksudnya menilai semula fungsi ibadat korban dalam konteks kehidupan golongan
fakir miskin. Selama ini faedah yang dikecapi golongan ini daripada ibadat
korban hanyalah dalam bentuk memakan dagingnya. Faedah ini hanya bertahan untuk
sehari dua, paling lama seminggu. Faedah ini tidak membawa sebarang perubahan
kepada taraf hidup, sosio ekonomi dan pendidikan mereka. Selepas daging korban
habis dimakan kehidupan mereka tetap berada ditahap yang sama. Menilai kembali
fungsi ibadat korban dalam konteks ini bermaksud memikirkan semula fungsi
ibadat ini. Bolehkah ia dimanfaatkan untuk meningkatkan taraf sosio ekonomi dan
pendidikan golongan ini. Kalau boleh bagai mana caranya?. Adakah isu berkaitan
hukum fiqh yang mungkin menghalang fungsi seperti ini dilaksanakan?. Kalau ada
bolehkah hukum itu dikondisikan semula supaya dapat disesuaikan dengan reality
semasa sehingga ibadat ini lebih bermakna dan bererti dalam mengubah keadaan
hidup golongan ini.
Satu
cara yang mungkin boleh difikirkan secara serius ialah mewujudkan satu tabung
biasiswa yang sumbernya dijana daripada penjualan daging korban. Konsepnya
ialah; daging korban itu tidak diagihkan kepada fakir miskin dan orang ramai,
tetapi dijual, kemudian wangnya dilaburkan ke dalam institusi pelaburan yang
menguntungkan, seperti Tabung Haji atau lainnya. Projek seperti ini akan
menjana keuntungan yang membolehkan fakir miskin diberikan bantuan pendidikan
di berbagai peringkat mengikut kemampuan tabung.
Kalau
diandaikan satu karyah yang mempunyai sebuah masjid dan 20 buah surau, setiap
surau menyembelih tiga ekor lembu korban dan masjid pula menyembelih 20 ekor
lembu, jumlah lembu yang dikorbankan di karyah itu ialah 80 ekor. Kalau daging
seekor lembu korban boleh dijual dengan harga RM1500.00 ini bererti tahun
pertama projek ini telah mempunyai modal pelaburan sebanyak RM120,000.00.
Dengan keuntungan 4% setahun, selama lima tahun daging korban dijual dan
dilaburkan projek ini telah dapat mengumpul lebih dari RM600,000.00. Dengan
memberikan bantuan pendidikan bernilai RM30.00 sebulan kepada 10 orang pelajar
miskin di sekolah rendah modal pelaburan projek ini tidak akan terjejas walau
sedikitpun, malah akan terus meningkat. Pada tahun ke enam dan berikutnya
bilangan mereka yang mendapat bantuan boleh ditambah, begitu juga jumlah
bantuannya. Jika projek ini dapat diteruskan ia akan dapat menjana jutaan
ringgit yang bukan hanya dapat membantu pelajar di peringkat sekolah rendah,
malah menengah dan di peringkat pengajian tinggi. Ini hanya gambaran satu
karyah, bayangkan jika projek ini merangkumi satu daerah atau satu negeri,
malah negara.
Isu
Hukum Yang Mungkin Ada Kaitan.
Isu hukum yang mungkin ada kaitan dengan penilaian semula fungsi ibadat korban
bagi tujuan di atas ialah isu mengenai pengagihan, pemanfaatan, pemilikan dan
penjualan daging korban.
Pengagihan.
Berdasarkan ayat 28 dan 36 surah al-Haj semua mazhab fiqh berpendapat daging
korban hendaklah diberi makan kepada fakir miskin setelah dimasak atau
diagihkan mentah-mentah. Mazhab Hanafi (al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu 3:631)
menggalakkan daging korban dibahagikan kepada tiga bahagian, sebahagian untuk
tuan punya korban, sebahagian lagi dihadiahkan kepada keluarga dan orang kaya
dan bahagian yang ketiga disedekahkan kepada fakir miskin. Mazhab Maliki (ibid)
hanya menyebut dibahagi tiga dengan tidak menentukan kadar setiap bahagian.
Yang mungkin menjadi isu ialah bahagian tuan punya korban dan bahagian untuk
keluarga dan orang kaya. Projek ini akan mengakibatkan tuan korban, kerabat dan
orang kaya tidak akan mendapat bahagian mereka. Dengan itu kepentingan mereka
terabai. Namun demikian usaha mengangkat taraf hidup golongan fakir miskin
lebih penting berbanding kepentingan tuan korban, kerabat dan orang kaya. Lebih
baik dan lebih mendatangkan faedah daging itu diberikan kesemuanya kepada
mereka melalui skim bantuan yang dihasilkan oleh projek ini. Kepentingan tuan
korban, keluarga dan orang kaya tidak sedikitpun akan terjejas sekiranya tidak
menerima bahagian mereka. Mungkin timbul isu pengagihan daging korban sebagai
satu pemangkin kepada silaturahim dalam masyarakat. Namun jika dibandingkan
kepentingan mengangkat taraf kehidupan golongan fakir miskin dengan kepentingan
memperirat silatulrahim melalui ibadat korban ternyata kepentingan mengangkat
taraf hidup golongan miskin lebih utama. Banyak cara lain selain mengagihkan
daging korban untuk mengiratkan silatulrahim. Tidak mengambil bahagian dan
menyerahkannya kepada fakir miskin merupakan satu bentuk pengorbanan lain.
Pemanafatan
dan pemilikan.
Penulisan ulamak mazhab menunjukkan bahawa orang kaya hanya layak memanafaatkan
daging korban dengan memakannya. Mereka tidak berhak memiliknya. Oleh itu
mereka tidak berhak menjualnya. Golongan fakir miskin pula berhak memilikinya.
Oleh itu mereka berhak menjualnya dan menggunakan wang hasil jualan untuk
kegunaan lain. Dalam Mughni sl-Muhtaj 4;290 dan al-Muhazzab 1:240 dinyatakan
bahawa tuan punya korban boleh memberi makan daging korban kepada orang kaya,
tidak memberi milik kepada mereka sekalipun sedikit, ia dihantarkan kepada mereka
sebagai hadiah, mereka tidak berhak melakukan sebarang transaksi ke atasnya
dengan menjual atau lainnya. Dalam al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu 3;634
dijelaskan bahawa orang kaya boleh memanfaatkan daging korban dengan memakannya
bukan memilikinya.
Pada
hakikatnya pendapat yang mengkhususkan pemilikan daging korban kepada golongan
fakir miskan membantu memudahkan projek ini dilaksanakan, kerana mereka memang
berhak memilikinya, cuma pengubahsuaian perlu dilakukan dengan meminta kepada
mereka supaya daging itu tidak diagihkan dalam bentuk yang biasa dilakukan,
tetapi ia dijual dan dilaburkan terlebih dahulu kemudian mereka akan
menerimanya dalam bentuk bantuan pendidikan yang boleh menaiktaraf kehidupan
mereka. Mungkin sekali lagi timbul isu hak orang kaya dalam memanafaatkan
daging korban. Seperti di atas golongan ini diminta memberikan hak mereka
kepada golongan fakir miskin, kerana mereka sebenarnya tidak memerlukan daging
tersebut.
Penjualan
daging korban.
Penulisan-penulisan ulamak mazham menjelaskan yang tidak berhak menjual daging
korban, kulit, bulu dan lemaknya ialah pemilik korban itu sendiri. Dalam
al-Muhalla 7: 385 Ibn Hazmin menyatakan yang berkorban tidak harus menjual
sedikitpun dari binatang korbannya. Perkara yang sama disebut dalam al-Fiqh al-Islami
Wa Adillatuhu 3:632. orang kaya hanya layak memanfaatkannya dengan memakannya,
mereka tidak berhak memilikinya, oleh itu mereka tidak berhak menjualnya.
Golongan fakir miskin berhak menjualnya kerana mereka berhak memilikinya. Oleh
itu projek menjual daging korban bagi pihak fakir miskin dan melaburkannya
adalah sesuatu yang tidak bertentangan dengan mana-mana pendapat ulamak mazhab.
Ia boleh dilaksanakan.
Kesedaran
Masyarakat.
Umat Islam perlu difahamkan tentang tiga isu yang dikemukakan supaya mereka
tidak ragu-ragu melakukannya demi kebaikan Islam, umat Islam dan kehidupan
dalam masyarakat silang agama. Masyarakat perlu diberi kesedaran tentang
kebaikan dan faedah projek menjual dan melaburkan daging korban dalam usaha
meningkatkan mutu kehidupan golongan fakir miskin. Dalam perebutan sengit untuk
mendapatkan berbagai bentuk biasiswa dan pinjaman pendidikan daripada
berbagai-bagai institusi golongan fakir miskin sepatutnya memiliki sumper yang
tersendiri yang khusus untuk mereka di samping sumber zakat yang telah lama
wujud. Malah projek ini mungkin boleh menjadi pemangkin dan penggalak kepada
masyarakat untuk melakukan ibadat korban kerana mereka dapat melihat kesan
baiknya dalam masyarakat di karyah mereka sendiri.
Institusi
Amanah Berwibawa.
Supaya urusan tabung ini dapat ditadbir dan diurus dengan sempurna, dapat
menjana keuntungan, jauh daripada penyelewengan dan mendapat kepercayaan umum,
sebuah institusi yang beramanah dan berwibawa perlu diwujudkan. Pentadbir dan
pengurusnya mestilah terdiri daripada golongan yang kerkelayakan, tidak
berkepentingan dan ikhlas.
Kesimpulan.
Melakukan korban di tempat lain atau memidahkan dagingnya ke tempat lain adalah
dibenarkan mengikut pendapat majoriti ulamak mazhab, kecuali Mazhab Syafie.
Pendapat majoriti ulamak lebih sesuai diterima pakai bagi tujuan meningkatkan
manfaat ibadat korban dan membantu mereka yang sangat memerlukannya.
Hanya
ulamak Mazhab Syafie yang tidak mengharuskan daging korban dan akikah sunat
diberi atau diberi makan kepada orang bukan Islam. Majoriti ulamak
mengharuskannya. Dalam konteks Malaysia sebagai negara yang rakyatnya terdiri
dari berbilang kaum dan agama pendapat majoriti ulamak sangat sesuai diterima
pakai bagi tujuan melekakkan Islam dikedudukan yang sepatutnya pada pandangan
orang bukan Islam di samping dapat menghidupkan kemesraan pergaulan silang
agama antara muslim dan bukan muslim.
Sangat
patut dan penting dinilai semula fungsi ibadat korban supaya ia dapat
dimanfaatkan untuk meningkatkan taraf hidup golongan fakir miskin dengan
mengagihkannya semula kepada mereka dalam bentuk bantuan pendidikan setelah
melalui program menjual dan melaburkannya.
Dengan
ini ibadat korban lebih membawa erti kepada masyarakat berbanding manfaat yang
diperolihi dengan mengagih dan memakannya seperti yang diamalkan sekarang..
Disediakan
oleh:
Ustaz Alias Othman
Penasihat Syariah
Pertubuhan Jamaah Islah Malaysia (JIM)
Sumber petikan:
